2016-07-14
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命题点4：教育学的产生与发展
(一)教育学的概念及发展特征
(1)教育学的概念
教育学是以教育现象、教育问题为研究对象，不断探索并揭示教育规律的科学。教育学在教育科学体系中属于基础学科。
教育现象是教育活动外在的、表面的特征，包括教育社会现象和教育认识现象。教育社会现象是反映教育与社会关系的现象，教育认识现象是反映教育与学生认知活动的现象。
教育问题是人们从大量社会现象中提取出来作为认识和研究的课题，是指反映到人们大脑中，需要探明和解决的实际教育矛盾和理论疑难。教育问题的类型一般有常识问题和未决问题、表象问题和实质问题、小问题和大问题。教育问题是推动教育发展的内在动力。
(2)教育学发展的总体特征
①教育学的发展总是受到具体的政治、经济、文化条件的制约；
②不同国家形成了不同的教育风格和传统；
③教育学的发展得益于不同教育学派之间的相互批评和借鉴；
④教育学理论内部的分歧有加大的趋势，教育学的学科声誉受到严重影响。
(二)教育学的萌芽阶段(前教育学时期)
1.萌芽阶段的特点
①以习俗的认识为主：
②以机械类比、比喻、寓言等思维方式为主；
③有关教育的论述包含于哲学或道德论述之中。
2.中国的教育萌芽阶段代表人物和代表著作
(1)《学记》
《学记》不仅是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著，是中国古代一部典章制度专著《礼记》中的一篇，著于战国晚期。
《学记》是先秦儒家教育经验和思想的总结，是我国古代教育文献中最早的、体系比较完整的教育著作，也是世界上最早的一部教育专著。它提出了“化民成 俗，其必由学”“建国君民，教学为先”，揭示了教育的重要性和教育与政治的关系。《学记》中提出的“时教必有正业，退息必有居学”体现了课内与课外相结合 的教育思想。
(2)孔子
中国古代最伟大的教育家和教育思想家，儒家文化的代表，其教育思想记载在《论语》中。孔子从探讨人的本性入手，认为人的先天本性相差不大，个性差异 主要是后天形成的，提出了“性相近也，习相远也”的哲学命题；孔子注重后天的教育，主张“有教无类”；孔子的学说以“仁”为核心和最高道德标准，主张“非 礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，强调忠孝和仁爱；孔子的“不愤不启，不悱不发”表现启发性教学原则；强调学思结合的方法：“学而不思则罔，思而 不学则殆”，要求学生对待学习要谦虚笃实，有名言：“知之为知之，不知为不知”，并要求学以致用。
在道德修养方面，孔子强调立志有恒：“三军可以夺帅也，匹夫不可以夺志也”；自省自克：“躬自厚而薄责于己”“己所不欲，勿施于人”；身体力行：“言必行，行必果”。
孔子认为教师要讲究教学方法，循循善诱，要做到“学而不厌，诲人不倦”“为师无隐”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。
孔子的教学思想和教学方法重视因材施教、启发诱导。
(3)盂子
我国战国中期著名的思想家，他的教育思想在古代中国教育史上占有重要地位。后世把他和孔子的思想并称为“孔孟之道”。其著有《孟子》一书。
孟子在中国教育史上首倡“性善论”。他把人性归于天性，把道德归于人性，又把人性归于天赋，构成了他的先验主义的人性论。人性本善：非良知良能；人人平等：人皆可以为尧舜；道德自觉：强调内省。
孟子的教育思想主张“设为庠序学校以教之”加强学校教育；另一方面，要求当政者要身体力行，率先垂范。“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不 正。”以榜样的力量教化百姓。教化的目的，就是要百姓“明人伦”，以建立一个“人伦明于上，小民亲于下”的和谐融洽的有人伦秩序的理想社会。孟子还推崇 “易子而教”的传统教育方法。
孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。
(4)苟子
在有名的《劝学篇》中，苟子集中论述了他关于学习的见解。强调“学”的重要性，认为只有博学才能“知助而无过”，同时指出学习必须联系实际，学以致 用，学习态度应当精诚专一，坚持不懈。从人性论出发，苟子提出了教育作用论，即“化性起伪”。苟子说：“凡所贵尧、禹君子者，能化性，能起伪，伪起而生礼 义，然则圣人之于礼义积伪也。”任何人的道德观念，皆非本性固有，而是“积伪”的结果，也就是由“性”向“伪”转化的结果。
荀子非常重视教师在教学中的地位和作用，认为国家要兴旺，就必须看重教师，同时对教师提出严格要求，认为教师如果不给学生做出榜样，学生是不能躬行 实践的。他的性恶论，人性本恶、化性起伪、教人向善，实际上就是教育哲学，在理论思维上有其进步意义，但也存在着缺陷与错误，他否认了道德先验论，肯定了 人是后天环境与教育的产物，具有相互的唯物主义因素，但是，他又过分高估了教育的力量，并且主张教育必须由圣人与圣王来主持，而圣人是如何“化性起伪” 的，则未能说明，这就陷入了一种理论困境与自相矛盾。